泰国旅游游艇唱的歌

泰国民间歌谣

泰国民间诗歌中有关性爱的描述很多，如对歌以及讲唱。对歌中性 爱方面的内容体现最突出、直接的要算是求雨仪式中的《游母猫歌》、《云 巫歌》等。这些都是在大庭广众中唱有性爱内容的歌。那么是不是说泰 人对性爱很感兴趣，或喜欢在众人面前津津乐道性爱?泰国业不是一个 性开放的国家，在大众娱乐文化中公开宣扬性爱是绝对禁止的。在家庭 中也不能当着子女的面谈性爱。泰国女子生活在男权主义家庭中，也有 社会舆论、风尚习惯、历代女子道德行为、有关的著作、格言告诫或制约着 女子的言行，尤其是性爱方面。其所以在对歌、民歌中有较多的性爱的词句，其由来或最初也不是要引起听众的性欲，即不是针对听众的，是对上 苍的。它自有一定的目的和其发展的历史。

泰国旅游游艇唱的歌

北部有一种独唱歌“最”(泰音)歌和南部的一种对歌—— 田歌，都是一种抒情歌。

1. 撮歌是抒发个人感情的独唱歌，也是“梢”歌的一种，可以在多种 场合上唱。有无乐器伴奏两可。晚上，可用在向姑娘求爱时唱，抒发自已 对姑娘的思念、爱意。

2. 田歌早先是在田头收割稻谷时唱的对歌，后来发展成能在多种场 合上唱的歌。农闲时，也是青年男子去女家求爱时唱的歌。

按当地的习俗，男子去求爱时，必须带上1块木板和2根绳。到达女 家时，在高脚屋下的柱子间，用木板和绳捆成秋千似的吊床。男子坐在木 板上边摇边唱，向姑娘发出邀请、求爱。如果姑娘满意，会从楼上下来，也 坐在木板上，与青年用田歌问答对歌；如姑娘不满意，便会下逐客令。青 年必须收拾木板、绳去别的女家。下面选译一段田歌。这是青年进入女 家后，与姑娘的一段对唱：

母：嗳，你俩好好聊，为娘去睡觉。/男：请妹这里坐，妹意是如 何。家鬼不嫌弃，妹不抛弃哥。/女：洁净如佛堂，妹还没人求，鳏夫 不曾见，小伙没相遇。妹没心上人，寂寞加孤独。/男：哥不相信妹 哥不听妹言。树大有鬼住，人美有人护。/女：树是大树，中空有虫 没有价值，不好使用。/男：妹是美人情无价，眉毛弯弯细又长。光顾 观望忘说话。/女：说得好听，心不随之。一盆清水泼向大地。别来 哄骗，妹非美妞。大腹便便，无人回眸。/男：妹美无言来形容，真想 死了变成虱，躲在妹的蚊帐内。化作梳子梳妹发，化作粉脂抹妹脸 化作香油抹妹身。真想死后变成麻，当妹熟睡入梦乡，搓根麻绳捆妹 身。真想化作一臭虫，深夜钻进妹枕头，贴在妹妹脸颊上

这类情歌在日常生活中已不多见唱咏，可能在山区少数民族中还能 听到。

泰国旅游游艇唱的歌

在原始社会，泰人面对变化莫测的大自然，总感到有一种神秘的力量 在驱使，这种神秘或神圣的力量就是鬼。泰人深信鬼能给人们带来祸福。后来又感到鬼有恶鬼和善鬼之分，人们害怕的是恶鬼，也想进一步控制、 或驱赶恶鬼。随着时间的进程，驱赶、控制的办法多了起来，其中一个方 法是泰人认为鬼不喜欢厌恶的东西、下流的东西或脏东西，于是利用这一 点来除鬼。在古代，当人们捕获白象后，要举行白象庆典仪式，在仪式上 人们唱起了下流歌词的歌，泰语称“贴通歌”。目的是要使鬼感到厌恶，这 样就可以驱除从野象身上带来的鬼。唱下流的歌就是要控制鬼，驱使鬼 下雨。

泰国旅游游艇唱的歌

当人类进入农业社会以后，人们知道农作物的收成关系到自己的生 存，业引起重视和关注。在科学不发达的古代社会，世界上很多民族包括 泰族，把自然现象人性化，推己及物，于是父是天，母是地，雨水是男子的 _。有了充沛的雨水，大地的农作物会获得丰收。也有些民族，人们在 自己耕作的农田上_。泰国“游母猫求雨”的风俗的形成，也与此观念 有关。泰人认为猫是最怕水的动物，是干旱的化身。每当母猫被游行队 伍抬到农家门口时，家人就用水来淋湿母猫，按照模拟魔法中的“搞什么 生什么_的原则，用水淋湿猫，象征天公会下雨。之所以抬母猫而不抬公 猫，原因是天为男性，用异性动物母猫来引诱上苍下雨。游行过程中有的 人还手捧木雕的男性生殖器，有的人抬着男女_的模型。有的队伍一 路上有歌手唱《游母猫歌》,以下流、_的歌词来替代_。这些现象都 出自一种信仰即把自然现象人性化，使天公下雨，目的也是为了农作物 丰收。

泰国旅游游艇唱的歌

鬼附身游戏常在晚上进行。大家围坐在一起，挑选最漂亮的一位女 子坐在围圈中，当女子闭上眼，双手合十在胸，周围的人就唱《女精灵附身 歌》,一遍又一遍地重复，直至女精灵附身，这时女精灵的身子会颤动。这 种游戏带有半游戏半仪式性质。泰人相信一旦鬼附身，能预知自然现象， 如预测天气。但在玩的时候，也被问及有关谋生、生计的问题，更有人为 了娱乐、戏弄被鬼附身的人。被鬼附身后的人会有各种动作，如追捕参加 游戏的其他人，跳舞等。游戏时还有《栋娘(泰语)》歌等。现举例《女精灵 附身歌》如下：

女精灵啊快下来/四大天王八方神/哪位鬼神下凡来/美丽花朵 垂于耳/桃红花束披在肩/梳妆打扮来等待/女精灵啊来附身。

这类游戏来自附身仪式，这是为了农业收成、预测天气等与农作物有 关的自然现象而做的仪式，后来也用作治病等仪式。由于娱乐成分逐渐 增多，成为一种鬼附身游戏歌。

泰国旅游游艇唱的歌

泰国仪式歌很多，业涉及人民生活的方方面面。仪式歌是作为仪式 的一部分出现的，它的歌词直接反映做仪式人对神、鬼的要求和期望

首先在农业生产方面的各种招魂歌，如每年播种前要为各种农具包 括牛做招魂仪式时唱；收割以后，要为打谷场、米仓做招魂仪式，仪式上唱 的，有《招魂歌》、《请神歌》等。一则是为了驱除和防止恶鬼给农作物带来 的损害；一则是为了感谢神、鬼给农作物带来丰收。播种后，如老天不按 时下雨，8、9月要举行求雨仪式，抬着母猫游行，唱《游母猫歌》、《云巫歌》 (以男女性事动作的模型求雨)。东北部的求雨仪式是放高升(一种高空 竹炮)通知天神快下雨，有《高升歌》。现选译《游母猫歌》如下：

母猫母猫/求天下雨/祈求天水/淋洒猫头/要钱要饭/还要佣金/ 抬来母猫/阵阵雨下/雷劈修女/脱光衣服/雨哗哗下/雨哗哗下/冲了 田地/冲垮湖泊/功空表演/光头相撞/雨从天降/雨从天降。

游母猫仪式常见于中部地区干旱季节，从下午到天黑，抬母猫游行。围观行人也可加入游行队伍，谁有什么乐器都可拿来伴奏，也可伴唱。队 伍来到谁家门口，主人要拿水瓢打水淋洒抬着的母猫。然后主人有礼物 送给游行的人，如酒、饭、鸡蛋、钱等。

其次，在人生礼仪方面的各种招魂歌，如生子、剃髻、剃度、嫁娶、祝寿、送葬、造房等仪式上唱。现选译《招那迦魂歌》如下：

我缚你右手，魂归兮/再缚你左手，魂归兮/耳魂目魄魂香幽幽/ 手魂足魄回归原处/ 一 百年也不去别处/ 一万年也不离人身/鸿运高 照/永远幸福。

仪式上用经过僧侣念过经的吉祥线捆缚在剃度者的手腕上。

男子还俗后，要结婚，举行婚礼。泰国古时的结婚礼俗繁多，仪式上 的歌也很多，如《问槟榔歌》、《答槟榔歌》等。

《问槟榔歌》它是泰国古时婚俗中 一种挡门礼俗上唱的礼俗歌。现选 译《问槟榔歌》如下：

各位先生和女士/高高兴兴来庆贺/自古以来的习俗/由我首先 来发问/主人有些不清楚/吩咐我来问清楚/一 问槟榔有几许?/二问 聘礼有多少?/三问槟榔盘队伍/ 一 路走了几时辰?/捧盘姑娘叫什 么?/你要 一 一道明白/不要磨蹭、兜圈子/不要夸大和遗漏/回答不 上要罚酒。

治病仪式和佛教仪式上的歌。东北部有些人通过正常的医治手段如 请大夫、去医院治不好病时，就会请巫师治病，举行治病仪式，在仪式上就 唱《天神歌》等。佛教节日如入夏节的敬献蜡烛仪式，有东北妇女唱的《索 沙吻潘歌》等。

最后是农业生产方面的劳动歌。泰国不像中国对民歌的分类分有 “劳动歌”,泰国把劳动歌归类于“仪式歌”或“游戏歌”之中，这可能与泰人 的民俗信仰有关。

泰国收割季节是从12、1月份收割开始至5、6月份再次播种。这段 时间内主要的劳动是收割稻谷，从收割到颗粒归仓前的过程中有很多劳 动歌。如收割时的《收割歌》、《镰刀歌》等，打谷时有《扬场歌》。扬完场 后，要把埋在稻草中打下来的稻谷扒出来放到场上去有《扒草歌》。扒完 草后，众人围着打谷场，手拉手把脱谷的米粒踢到场中，有《踢米歌》。最 后，众人就要用串好绳的木板， 一人压在木板上，众人拉绳，把米粒堆集在 场中，有《拉木板歌》。所以收割季节歌相当于农业劳动或稻作劳动歌。现选译《收割歌》为例：

割呀，姑娘们/快到田埂了/咱们说说话/割呀，姑娘们/别东顾西 盼/镰刀伤你手/割呀，姑娘们/薤菜、杂草、藤/别缠姑娘手。

这是一首正在收割时唱咏的歌，歌词较简短。

除了农业劳动以外，其他劳动，如北部有一种“稍”(泰语)歌，意为“歌 曲”。其中就有《纺棉花歌》,男女对歌，从开垦棉花田唱起，种棉花、收棉 花、轧棉花、直唱到纺棉花。农闲时，众人为佛寺帮工拉木，就有《拉木 歌》。它是在拉木路途中，为了缓解疲劳而唱的歌。

劳动类的歌谣是最古老的歌谣，它伴随人的劳动而产生。泰国有很 多劳动歌谣，它主要是为了缓解疲劳而唱。当然，歌词中也会有盼望丰收 的歌词，但它与祈求丰收仪式上唱咏的仪式歌又不一样。劳动歌中也有 男女对歌，因此除了在集体劳动中起缓解疲劳作用外，同时也为青年男女 相互调情创造了条件。

泰国旅游游艇唱的歌

对歌的结构分以下各段，在唱时也可作些变动，如增加或减少，各地方的对歌也会有些差别等。下面以中部对歌为例，作些介绍：

拜师段。泰国古代文学，无论是文人的书面创作或民间的口头创作， 其开始大多有拜师词或拜师段，它似同作品的“序”。其内容大多是对有 关的师祖、恩师、父母、神、佛、鬼等的拜谢或感恩戴德的词语，有的还有对 祖国壮丽的山河的赞颂等内容。据说这种现象源自印度梵巴文学作品 对歌时， 一般由男方先唱拜师段，然后女方唱。

邀唱段。男女歌手唱完拜师段后，男歌手要以歌邀请女歌手出来对 歌，好似民间男青年去与姑娘约会，在家园的篱笆外，用歌呼唤姑娘出来 约会一样。有时女歌手还要乔装打扮一番，才出来对歌。对歌从这段开 始才算进入正题。

挑逗段或应答段。挑逗段是最能发挥男女歌手聪明才智的一段。男 女歌手扮演一对情人，相互挑逗。男歌手可引经据典、旁敲侧击，用词双 关，言词婉转；女歌手要机灵善对，用词带刺，言语泼辣。所以，这段也是 最能表现男女歌手口才的一段

调情段。调情段要求扮演青年小伙子的男歌手以种种许诺、百依百 顺、爱护体贴的言辞、表情来求得女歌手的欢心。扮演姑娘的女歌手要半 推半就来对答男歌手的调情。最后，女歌手还要含情脉脉地接受男歌手 的求爱。

求亲段或私奔段。求亲段，当姑娘对求婚的小伙子感到满意后，就要 告诉小伙子按习俗托媒婆向女方家长求亲。求亲段是男女歌手各扮演媒 婆和女方家长相互对答的一段，要求男女歌手用词风趣、诙谐。求亲成功 唱求亲段，求亲失败唱私奔段。私奔段是叙述双方婚事遇到挫折，男方求 亲遭到女方家长的反对或拒绝，但姑娘仍钟情如一。这时，小伙子要带姑 娘私奔。男女歌手扮演一对情侣，对唱要风趣而有情意。姑娘先要告别 自己生长生活的地方，对卧房中的各种物品告别，要唱出依依不舍、留恋 之情。小伙子把姑娘带走后，去丛林观赏花木等。男歌手要唱出对大自 然景色的赞赏和对姑娘的抚慰。

夺爱段或争宠段。夺爱段是描述男女成婚后，有了家室和子女。但 女子有了外遇，两个男子争抢一个女子，以至丈夫上告、诉诸法律。唱时 3位歌手，即2个男歌手和1个女歌手。2个男歌手相互争风吃醋、攻击 挖苦。成婚后，有的家庭丈夫娶了妾，就要唱争宠段。争宠段是两个女子 和一个男子，即男子有了妾后，大小老婆相互争吵。由于泰国社会大小老 婆现象司空见惯，争宠段反而很少表演，引不起听众的兴趣，

告别段。告别段是对歌表演完了后唱的。男女歌手要相揖告别，向广大听众道别，唱祝福、致敬歌。

以上各段若要全部唱完，需要很长时间。歌手们一般是按场合、要 求，选择几段来表演。